可以看出，畫標不僅僅是裝飾品，更是提醒國民古代帝王近況的標誌。
北京天安門前後各有一對畫牌，畫牌的柱子上刻著板龍，柱子頭上立著序數。他們與天安門前的石獅和兩邊的錦繡橋一起，凸顯了這座皇城的威嚴。古樸精致的畫標與宏偉、金碧輝煌的故宮建築群渾然一體，讓人感受到一種藝術和諧和曆史的莊嚴和威嚴。(威廉莎士比亞，溫斯頓，美麗名言)。華表實際上與韓民族和中國古代文化緊密相連，在某種程度上可以說是我們民族的象征。
天安門前的畫標可分為柱頭、柱身和支架三部分。花牌柱頭的部分也被稱為“承老板”。漢武帝命令在神靈台上立一個銅鑄的仙人，雙手舉過頭頂，頂著銅盤，捧著天上的露水喝露水，以為可以長生不老，這當然是無稽之談。後來，這種形式流傳下來，仙人被取消，簡化為在柱子上放一個圓盤。(威廉莎士比亞、泰姆派斯特、鐵餅、鐵餅、鐵餅、鐵餅、鐵餅、鐵餅)華表的柱頭上也有序數，名字叫“麅子”。古人創造了很多序數，它們的功能各不相同，但大部分人都抱有避免災難的願望。“麅子”是狗形狀的序數，根據位置的不同，表達的意思也不同。天安門後麵的一對畫牌上的麅子朝北望著紫禁城，這意味著皇帝不希望在深宮裏住很久，也不知道人類的痛苦，因為經常出宮察看民政，所以被稱為“出王軍”。天安門前的一對石老樓朝南，這意味著皇帝不會長久返回，因此被稱為“王軍歸化”。
華表的柱身是八角形的，一條巨大的龍盤旋著，龍神外麵布滿雲紋，韓百玉的石柱有支撐藍天白雲的巨龍翱翔天空的氣勢。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》)柱體上橫插著雲盤，上麵雕刻著祥雲。
華表的底座叫做須彌石，是借用佛教祖先的底座形式，底座外麵又增加了一個石欄，欄杆的方形石柱上各有一隻小石獅，頭部的方向和上麵的石樓一樣。欄杆不僅對畫標有保護作用，而且將畫界提高得更高，更嚴肅。
天安門的華表代表了小王的歸巢和小王。
天安門前的畫標和天安門一起建在明朝永樂年間。因為天安門前的畫標上各有兩個石爐，一個麵向故宮內，一個麵向故宮外。
所以，人們把麵向故宮內的石老樓叫做王軍貴，意思是帝王不要老想著出門，要早點回宮處理國家大事。
麵向故宮外的石老樓被稱為望軍出，意味著勸帝王不要留在深宮，要出去多了解一下老百姓的生活。
擴展數據：
畫標原來是古代天測地的一個器具。春秋戰國時期，人們以觀察天文學的儀器為表，人們可以用木杆豎立樹木，用日照長度測量方位和節氣，利用它們測量星星，觀察恒星年的周期。(莎士比亞。)(季節。)
在古代，建築施工前也用這種方法製定。有些大型建築物施工時間長，立標必須長期保存。為了堅固，經常用石柱劈開木頭。
工程完成後，石柱也成為這些建築物的附屬部分，作為一種製度保存下來，經常成為宮殿、丹墓寢陵等重要建築物的象征。
後世的畫表大部分都是雕刻美化的，畫表有原型。八角形，雕刻上有龍雲紋，柱頭上有雲盤，學校支撐著露盤，畫牌的實用價值逐漸喪失，成為藝術性很強的裝飾品。
參考資料來源：
百科-中國手表
華表在古代被稱為“中上目”，站在部落長門前，起到了和今天的“意見箱”相似的作用。後來隨著社會的發展，其實際意義逐漸消失，成為統治者宮殿前的裝飾品、威權的象征。
位於北京市中心的天安門原來是明清時黃城的南門。
明英樂創建了15年，建造了“名勝天門”(簡稱“勝峰天道”)。清順治八年修仙，改為天安門。新中國成立後，曾被徹底推翻。
天安門前後豎立的雕刻工，一對精致的漢白玉石柱被稱為“畫牌”，也被稱為“望州”。
華表最初在古代用於表示國王的羅幹話(君主接受大臣的真言和帝王的出入)。(指)或者指路的木柱。陳。崔豹《古今注》以下。《問答釋義》說：“正兒八經問道。“誹謗之樹，為什麽？”回答：‘今天中國鍾表樹也是。橫木對著柱頭，長得像花，像橙皮，大道相交於十字路口，認識了詩燕。(威廉莎士比亞、哈姆雷特、哈姆雷特)今天，西京被稱為教友(華表的別名)樹。”單擊。”說。
畫標也是古代建在宮殿、城牆和陵墓前的石柱。柱子上往往刻著花紋。
北魏。楊超越的《洛陽伽藍記》 3.《龍華寺》著作：《沈陽門外4裏，落水偉，浮橋，所謂的英教徒。南北兩岸有畫票，高20張，放在畫票上釋放。
另外，畫標這個詞指的是屋外的裝飾。《文選》三國。魏好評大叔(燕)《景福殿賦》注：“中國手表，中國裝飾屋外的手表。單擊
天安門的兩根柱子“雕龍核桃”的花牌，一根柱子說是“王誌文”，可以理解為天子訪問了民意。一根柱子被稱為“小王歸來”，敦促皇帝回到王朝，治理國家大事。
“吼”也用作“麅子”。其實是傳說中的神獸。華表柱頭用“望天湖”比喻“導演”封建
帝王至高無上的權力。製“望天吼”與華表龍柱之上，就是“望時而待之，孰與應時而使之。”的督政“希昐”；亦“望天神獸”對皇權的製約，也是鑒於古代祭祀“望於山川，徧於群神。”的，所謂封建“皇權長久”統治的寄托。
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