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內容導航：

• 上去高山望平川屬於什麽體裁?
• 花兒:上起個高山望平川歌詞
• 上去高山望平川
• 著名的花兒曲《上去高山望平川》基本結構是什麽？
• 上去高山望平川 歌詞
• 上去高山望平川屬於什麽體裁?

Q1：上去高山望平川屬於什麽體裁?

這是一首青海“花兒”的典型傳統曲調，上去高山望平川是青海民歌。

“青海花兒”通俗的理解就是青海地方傳唱的小調，“花兒”一詞最初來源於青海男女老少早期在農閑時節在田間、花地裏對唱此小調，也就是所謂的“花兒”。

其中“花兒”又在青海各州、地、縣形成了地方曲風稱為“令”。比如青海互助縣唱的叫“互助令”，青海大通縣唱的叫“大通令”，青海湟中縣唱的叫“湟中令”等。

這些令又相當於我們所唱歌曲的美聲、通俗唱法有些相似，也跟當地的方言有直接的聯係。花兒不僅在青海，而且甘肅、寧夏、陝西都有傳唱流行，其中尤以青海盛行。

“花兒”所唱內容大多以男女對唱愛情為主，曲風歡快、幽默、悅耳為最受歡迎。也是西北早期農村男女青年談戀愛的最佳方式和途徑。

“花兒”曲調

青海花兒的曲調也被稱為“令”，據有關音樂家調查，青海花兒的曲令多達二百多個。

這些曲令，有的以地名命名，如“湟源令”“西寧令”“川口令”；有的以人物形象特征命名，如“大眼睛令”“乖嘴兒令”；有的以代名詞命名，如“尕阿姐令”“尕肉兒令”；有的以襯詞命名，如“倉啷啷令”“哎喲喲令”；有的以花木命名，如“白牡丹令”“水紅花令”，等等，不一而論。

雖然“花兒”的令很多，但有一些令是廣泛流行的，在各地區和各民族中普遍流傳和共同使用的，如“尕馬兒令”“水紅花令”“白牡丹令”“河州令”“沙燕兒繞”等。

Q2：花兒:上起個高山望平川歌詞

上去(這)高山(者喲啊呀),

望(啊哎嘿)平(了)川(呀),

(哎嘿喲)望平(了)川(呀哈哈),

平川裏(哎嘿)有一朵牡丹(呀).

尕妹妹(的個)大門上浪三趟(呀),

心兒(嘛)跳的慌(呀),

夢見哥(的個)尕妹妹的,

Q3：上去高山望平川

圖文/幸福

（一）

“上去個高山，望平川，

平川裏有一朵牡丹，

看去是容易，摘去是難。

摘不到手裏是枉然。

摘不到手裏是枉然。

……”

——河州大令《上去個高山望平川》

這首著名的河州花兒，詞曲原作者佚名，該是民間藝術集體創作的結晶。在一些河州花兒演唱中，有人把這首花兒歸入了青海民歌，從學術眼界進行探究，這首花兒曲調叫河州大令，改編整理後的版本，曲調和歌詞略有所改變，而整首花兒的曲調風格，仍保留了河州大令的唱腔。

民歌來源於生活。上去高山望平川的人，能有機會最早發現這幅美景的，並最早演唱這首花兒唱段的人，可能是一個放羊娃。牡丹，象征著心上的愛人，比擬在花兒中早已不陌生。花兒和少年，高山和平川，這是一種什麽樣的組合樣式呢？黃土高原與青藏高原，若幹年前的一次劇烈碰撞，在相互作用下，形成了鮮烈對照的風景，好像中原文明和草原文明，完成的一次親密對話。

聽到她的時候，我的腦海裏總是浮現出臨夏北塬，登高放歌的地點也可能在東鄉東塬。心生“望蒼茫大地，誰主沉浮”的豪邁之情，頓然充溢胸襟。而生長在平川裏的牡丹，最多的是在河州城裏。環繞黃河、洮河、大夏河、廣通河，臨夏分布的太子山、達力加山山麓，至今仍印記古代先民生活的行跡，逐水草而居的生活模式，使臨夏所屬的縣市，似乎都均有這樣的地質構造，縣城橫臥在沃野的平川，縣城都有濱河路，青山廓外依偎守望。

依山傍水，山環水繞，來比喻河州，名副其實。

開門見山，山水相映，是臨夏的寫照。即使在苦旱的東鄉、永靖西山。在當地流傳的民謠，唱道“紅山白土頭，黃河向西流。”黃河流經永靖劉家峽，來了一次轉身，形成了生態美好的濕地。自然的造化，可謂鬼斧神功。

東鄉縣城鎖南壩，壩裏並沒有水。穿城而過的柏油路，車來人往，像一條橫臥在壩上的河。

往往是一座山，山間有路；一條河，河上有橋，以此作為地界，劃分出來的行政區域。在西部大地上，不乏這種地標性的景致，而且它們一定很有名。我不知道，它們之間究竟有著怎樣的布局，走到這裏，眼前一步，便跨進藏區，身後是農區，隨處可見的是，並存著的多元文化元素，在這裏匯聚，交相輝映。自古至今，矗立著鮮活而別樣的風景，人文賦形於山水，人與自然相處，妙不可言。

嵯峨的山脈，浩渺的河水，就這樣擺到了你的麵前，似乎在向人暗示，自然的眼神流露亙古洪荒的奧秘，隻是我還沒有讀懂。好在一次次傾注的閱讀，在迷茫的時刻，叫人慢慢地開朗起來。對於自然的躬身醒悟，開始叫人將閱讀的興趣，逐漸對焦到自身的起源，關於生存與生態環境。沿著這條脈絡的吸引，讓混沌的覺悟，將探求的目光搜尋過往，就不難發現這樣的形狀：山與人的對望，我們站在了不遠不近的地方。

最近幾年，迷失在東鄉大山裏的流連，登高在我生命中的跋涉，內心一直有種說不清的感情。我想，這已經不是原來的那個東鄉，時代的變遷和人的變化，發生的那些改變，有時連自己也不敢相信。

山門的高度，很像人的脊梁。在現代交通的發達，深山已失去了原有的難度，人也能一日千裏。每次我坐在村村通客車上，通往東鄉縣城鎖南的路，盤旋而上，我閉目沉思。走了無數次的路，去體驗生命的頑強，再熟悉不過的景致，略顯得枯燥。

但是，沿途遍植的柳樹，不知在什麽時候，已經茂盛而茁壯。

然而在我欣喜的同時，不禁萌生出幾絲憂慮。腦海浮現出的文字，對於東鄉的描述，停在了山大溝深，幹旱缺水的概念裏。公路沿途，覆蓋著的綠色植被，年年噴青吐綠，沿途溝牙道口上，種植的紫花苜蓿，一茬茬青黃交替轉換，唐菖蒲粉紅色的花束，一直鋪展到了鎖南壩，可以說是一路花香。樹木，多是速生楊和柳樹，幾年就從苗條的身材長得葳蕤婆娑，在河州城司空見慣的樹種——國槐樹，到了東大坡上，生長在滿目蒼翠的鬆樹間，環繞在人的身邊，不再那麽顯眼。

回過頭來看一眼，轉彎的埡口處，閃現出的一方開闊天地，那是臨夏盆地。俯瞰山腳下的城池，掩映在萬頃碧波中。

心底升騰起的欣喜，隨後在山路拐角處，忽然一晃而過，河州隱匿在了山的背後。前方的路上，是我向往的東鄉，心裏不由地想象著，思謀起將有如何的遇見。

但是山清水秀，並非就是富饒。而貧瘠的困擾，更多地是來自於對貧困的恐懼。安貧樂道，視金錢為糞土，那是古代文人的清高。出世入世的誘惑與世俗的紛擾，依然需要人們仰仗精神的力量，向來都是如此，擺脫貧困廝守的惆悵，沒有回旋的餘地，擁抱兩世的吉慶，顯得精神操守的可貴。

無論從曆史文化的探尋，還是地域方麵的考量，在貧富之間，城鄉之間，還有一段路要走。

在這裏，我說的是直覺。

在進入東鄉的路上，沿途青山逶迤，柳暗花明。很容易給人一種最初的直覺，對於東鄉繼而產生一種錯覺。將這條乘車線路，還可以延伸到山村，在那些不常去到的山村，東鄉當地人習慣稱它為“後東鄉”。旱魃的地貌，大概覆蓋12個鄉，山大溝深，將近占全縣一半以上的麵積。植被的稀疏，是困擾當地人脫貧的主要難題。

（二）

幾年前，有一次到東鄉一個村，我走訪了六七戶人家。雖然是我一個人，而且沒有隨行的汽車，因為在陡峭的山溝，車輛也派不上用場，騎車反而成了累贅。

我走進這些農家，話題也是開門見山，說明自己和此行的目的——農村基礎教育，留守兒童家庭和教育。但那些受訪的村民，堅持把我當成了鄉上下來的幹部，給我說他們家裏的困難，生活中各種各樣的困難，包括醫療、殘疾、低保等方麵，他們最關心的隻是這些。

這些與教育無關的問題，卻與教育又有密切的聯係。我耐心地聽他們講，認真地記下他們家的人口，有幾分山地，每年洋芋收成多少。後來我意識到自己跑題了，我的任務好像是來扶貧的。

非常難得的是，隻有一位老奶奶說的，總算切中了我要的命題。她告訴我說，他的兒子和兒媳婦，去年去了廣州打工，在三元裏開了一家清真牛肉麵館。臨夏到外地打工的出門人，首選的謀生方式，大都是開飯館，前提是先解決別人的溫飽，而後解決自己的溫飽。

這時候，我的眼前豁然一亮。站在四麵環山中，這個焦渴枯旱的村落，我心裏升起一個希望。

在老奶奶身邊，站著一位十來歲的姑娘，正怯生生地打量我。我問老人：“奶奶，這是你孫女吧？”老人答道：“就是，她的阿大、阿娜去了廣州。”說到這時，老奶奶看了看遠處的山。

家裏現在隻有他們兩個人，小姑娘上小學三年級。翻過了那道山梁，我走近了那所小學。校園用紅磚蓋的，是一棟結構工整的平房。山村方圓幾裏，學校是最漂亮的建築。

慷慨的施舍，不是扶貧的目的。雖然他們知道我不能給予什麽但還是希望，我能考慮著給他們生活上的資助。眼淚將要掉落下來。

難為情地轉身走開。想起了張承誌的散文《自我的搭救》，財富向財富的聚集，而非向貧困的轉移，如“損不足，而補有餘”，貧富的落差，讓人感到無奈。

我轉身趕緊離開，在心底裏，懷揣著他們的期望。

（三）

那一次，是在臨夏縣漠泥溝鄉何家村。

站在路邊，沒等我開口問，當地村民就指著身邊的山溝，對我說，你看那個莊子，尕豆妹他們家，當年就住在那條溝裏呢。

我心裏一沉，隨即順著他手指的方向看去，山穀裏空曠而寂寥，初冬的寒風徐徐掠過耳畔。隻見溝壑的莊戶，散落在縱橫層疊的山脊間，渾然凝固成的一片瀚海，由穀底到山頂的梯田分布，蕩漾一波一波的漣漪。

解放前，在窮人家長大的尕豆妹，嫁給了家底殷實的大戶人家，到山下挑水的時候，遇到了放羊的麻五哥，好心的麻五哥，幫著尕豆妹擔水上山，兩個苦命的人一來二去，彼此心生托付一生的愛情，最終演繹出一段悲情的故事，在當地流傳家喻戶曉。根據這段故事創作了廣播劇、花兒劇，還有長篇小說。

美學的觀點認為，美，來源於悲劇。在古希臘，悲劇意為“山羊之歌”。有人說，理想主義者也是完美主義者，同時也是一個悲觀主義者，正因為生活存在不完美，所以他們心懷慈憫，充滿理想期冀，對生命無上的崇敬。精神高蹈於物質，內心獲取的愉悅。

文學作品中的麻五哥，也叫馬五哥。傳說故事年深日久，已經很久遠。每次路過漠泥溝，當地人會告訴我，麻五哥和尕豆妹的家住在那，對他們的悲劇命運，深感同情與憐惜。列夫ⷦ‰˜爾斯泰說過：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”我小時候，在聽廣播劇《馬五哥和尕豆妹》時，我腦海裏構思了一幅畫，兩個人騎著白馬，奔向了草原深處，像王子和公主的故事那樣，走進了一個美好的童話故事。

“大紅的桌子擦一擦，細瓷的盅子裏茶倒下。

三層的油香九層的餅，吃哩不吃尕妹的心。

馬五阿哥的好心腸，白大布手巾裏包冰糖。

冰糖放在枕頭上，吃哩嗎不吃你思想。

……”

——河州花兒《馬五哥和尕豆妹》

至今還記得這個故事改編的民歌，在我小時的繈褓中，聽母親能整段地哼唱出來，直到我酣然入睡。母親的記憶力，讓我感到好奇。多年以後，當我從這個傳說故事的深情回望中，才與它有了一次近距離地握手。

Q4：著名的花兒曲《上去高山望平川》基本結構是什麽？

著名的花兒曲《上去高山望平川》，其基本結構也是上下呼應式的二樂句。為了感情表達的需要，將上句的部分歌詞與曲調都做了反複的處理，擴展了曲體結構，極大地豐富了歌曲的藝術表現力。

Q5：上去高山望平川 歌詞

中文名：《上去高山望平川》

性質：青海民歌

流行：甘肅、青海和寧夏

特點：具有濃鬱地方特色

歌詞：

上去這高山 這喲吔呀哎嗨哎嗨喲

哎喲望平了川喲

哎嘿喲喲望平了川

哎喲平川裏 哎喲喲一朵才開牡丹呀

這看去時容易 這哎嗨喲吔呀摘呀

哎喲其實呀難喲

哎嗨喲呀摘去時難 哎喲摘不到

哎喲手裏也是枉然

簡介：上去高山望平川是青海民歌，這是一首青海“花兒”的典型傳統曲調。花兒”流行在我國西北甘肅、青海和寧夏相毗連的廣大地區。是生活在這裏的回、漢、東鄉、土、撒拉和保安族人民共同創造的一種具有濃鬱地方特色的山歌形式。花兒的曲調當地人稱做“令”，如“河州令”、“土族令”、“尕馬兒令”和“腳戶令”等。《上去高山望平川》的曲調是“河州令”。河州即今之甘肅臨夏，素有“花兒之鄉”之稱。“河州令”是花兒中流行廣、影響大、最有代表性的曲調之一。歌詞寓意深刻，富於想象，旋律高亢開闊、自由舒緩，富有西北地方色彩特點。樂段由上、下兩個樂句構成，樂句悠揚寬長，起伏度大，深刻地抒發了在舊社會中，青年男女純真的愛情由於封建禮教的束縛和封建勢力的阻撓而不能實現，隻能望“花”興歎的感慨心情。此歌是著名花兒歌手朱仲祿等經常演唱的曲目。

Q6：上去高山望平川屬於什麽體裁?

青海民歌。

每個民族在古代或者近代時期創作帶有自己民族風格的歌曲，是指每個民族的勞動人民傳統歌曲，每個民族的先民都有他們自古代已有的歌曲。

這些歌絕大部分都不知道誰是作者，而以口頭傳播，一傳十十傳百，一代傳一代的傳下去。

高山望平川的民歌介紹。

上去高山望平川是青海民歌，這是一首青海“花兒”的典型傳統曲調。

花兒”流行在我國西北甘肅、青海和寧夏相毗連的廣大地區，是生活在這裏的回、漢、東鄉、土、撒拉和保安族人民共同創造的一種具有濃鬱地方特色的山歌形式。

花兒的曲調當地人稱做“令”，如“河州令”、“土族令”、“尕馬兒令”和“腳戶令”等。《上去高山望平川》的曲調是“河州令”。河州即今之甘肅臨夏，素有“花兒之鄉”之稱，“河州令”是花兒中流行廣、影響大、最有代表性的曲調之一。

關於上去高山望平川和上去高山望平川賞析的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎？如果你還想了解更多這方麵的信息，記得收藏關注本站。

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